传统科技文化蕴含着丰富的科学精神！为了让大家更多的了解传统科技文化，接下来，边肖将与大家分享传统科技文化知识竞赛试题，希望对大家有所帮助！
传统科技文化知识竞赛问答
一、多项选择题
1.甘薯的传入对中国粮食和人口的增长有很大影响。这种作物引进后不久，一本科技书籍记录了它的特性和推广情况。这本书应该是(D)
A.b . 《齐民要术》 c . 《汜胜之书》d . 《本草纲目》
2.京剧是中华民族的文化瑰宝，是具有鲜明民族特色和高度美学成就的戏剧艺术。下列关于京剧的说法不正确的是(B)
A.它最早形成于北京。
B.直接从元杂剧发展而来
C.一种在清代广泛流行的新剧种
D.它是在徽剧和汉剧融合的基础上发展起来的。
3.近年来，在某地发现了一座古墓，里面有一个玉面人和一个五千年前的平脚青铜方鼎。方鼎内壁刻有篆书。关于墓的年代，下列推测是正确的(D)
a、根据玉面人的年龄，应该是母系氏族时期。
b、青铜器是商朝的标志，所以应该在商朝。
C.青铜器铭文出现在商代，估计在西周。
d、从文字上判断，墓主人最早应该是阿沁王朝的人。
4.放李清照的词“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。乍暖还寒的时候，最难休息。三两杯淡酒，怎么可能打败他？太晚了！悲伤的叶言是一个老相识。”还有辛弃疾的一句话：“千千万万人找他，我一回头，那个人就在那里，灯火阑珊处”。下列说法正确的是(A)
A.婉约词b .豪放词c .田园词d .都是名句。
紫禁城位于北京的南北中轴线上。其中太和殿是中轴线上最高的建筑，皇帝登基、婚礼、生日、临危远征、文武百官祝贺等重要事件都在此举行。这个建筑概念的精髓是(c)。
A.人与自然的和谐b .建筑功能齐全c .皇权至上d .国家统一
6.下列哪一项不是中国在16世纪后未能产生现代科学的原因：(d)
A.自给自足的自然经济占主导地位，限制了生产力的发展，使科技发展缺乏足够的动力。
B.封建统治者奉行重农抑商政策和“闭关锁国”政策，进一步制约了中国古代科技的发展。
C.君主专制的强化，儒家化的教育内容，文化专制的统治，造成了人才的匮乏，人们对科学技术缺乏足够的重视。
D.中国各民族间经济文化交流和对外交往的发展。
7.17世纪传入欧洲，被西方国家称为“东方医学巨著”的中国著作是(A)
a 《农政全书》 B 《本草纲目》 C 《梦溪笔谈》D 《天工开物》
8.下列哪一项不是中国春秋战国时期的科技成果(B)
A.九五乘法口诀B. 《四书集注》 C .度量衡d .新浪
9.中国最早、最完整、最系统的古代农业科学著作是(C)。
A.b . 《黄帝内经》 c . 《农政全书》d . 《四库全书》
10.据《与公侄》
"记载："追忆往昔时代，至崇祯十一年(明)始有陷阱(版)。从那以后，就没再写过了。“对‘凸版印刷’的正确理解是(D)
A.活版印刷技术始于明代。在凸版印刷之前，信息传递全靠手工。
C.活字印刷术最早与木制活字d一起使用。活字印刷术在四大发明中出现得最晚。
二、对错题
1.天文学专著《齐民要术》出现在战国时期。(右)
2.造纸术是在东汉发明的，我
答：(1)中国古代科学技术具有很强的实用性(为生产和巩固统治服务)。
(2)我国古代科技著作多为生产经验的直接记录或对自然现象的直观描述，经验性强。
(3)古代科学理论严重地倾向于技术性，但这些技术并不开放，也没有转化为普遍的生产力。
2.中国的四大发明对世界文明有哪些影响？
(1)促进了人类文化的传播，推动了欧洲文化的普及和推广，是中华民族对世界的一大贡献。
(2)它促进了文艺复兴和宗教改革，推动了欧洲社会的进步和世界文化的发展。
(3)为欧洲航海家发现美洲和环球航行，为资产阶级开拓世界市场和进行殖民扩张提供了重要条件。
(4)火药传到欧洲，对资产阶级战胜封建贵族起到了一定的作用。
3.随着城市环境改造步伐的加快，现代园林积极吸收中国传统文化，并使自身发展到更高的层次。试论现代城市园林设计中传统文化表达的方式和意义。
答：
园林不仅是城市的外观，更是精神的体现。也是旅游城市的重要旅游点之一，是市民经常使用的公共休闲场所。人在物质上得到满足后，在精神上有很多多方面的要求。目前，中国的园林行业发展迅速。
发展与中国的传统文化密切相关。中国传统文化强调时空统一、天人合一、知行统一、情景统一、整体至上、人伦伦理、政府和谐，这是中国文化的精髓。现代景观设计积极从中国传统文化中汲取营养，不仅丰富了景观设计的素材，也增加了景观的文化内涵。
4.阅读材料，回答问题。
【材料1】宋元时期是封建文化高度繁荣的时期，科学技术发展突出，对世界文明进步起到了重要作用。理学的出现，宋词元曲的繁荣，世俗文学的出现，是这一时期文学发展的特点。
；055-79000人民教育社，2003年，第118页
【材料二】一位历史学家这样描述宋朝的生活图景：“当时欧洲君王的生活水平仅相当于洛阳的一个马夫。”
请回答：
(1)宋元时期印刷术、火药、指南针的发展如何？
答案：1。毕升发明了活字印刷；2.火药是阿拉伯人传入欧洲的，或者说是使用更广泛的；3.航海应该使用指南针。
(2)宋词有哪两大流派，各有著名代表？
答：豪放派，苏轼(或辛弃疾等。);万悦学派、柳永(或李清照)等。)
(3)材料1和材料2反映了宋朝的哪些现象？
答：反映了宋代的生活水平较高，显示了其经济的发展，为科技文化的进步和文学艺术的繁荣提供了相应的物质基础。
5.阅读下列材料，回答问题。
素材太长掩盖不了泪点，难以寄托对人民生命的哀思；虽然我很会修，但是晚上还是会换的。回宇Xi和申智；我心也善，虽九死一生，无怨无悔。……
；屈原《农书》
材料故人辞西黄鹤楼，烟花三月下扬州。扬帆远航，天空湛蓝，但长江在天空中流淌。
；李白《甘石星经》
当你喝醉时，你会看到剑，但当你做梦时，你会回到营地。灸下八百里穴，过长城五十弦音。命令战场上的秋兵。马跑得像马德禄，弓箭飞得像打雷。皇帝完成收复国家失地的大业，取得一代又一代的好名声，这是一个好主意。可怜的头发变成了白发人！
；辛集《授时历》
(1)该
(3)李白诗歌出现在繁荣开放、文化多元的唐代，体现了蓬勃向上的时代精神。辛弃疾的词集中体现了国家分裂、政府窃和平、外患的特点，表达了恢复中原的志向和壮志未酬的悲愤。
传统科技文化的影响
1.1科技文化对中国传统文化的影响
虽然还存在争议，但科学技术本身可能具有双重性，即它同时是第一生产力和意识形态。即使科技本身不是意识形态，科技文化作为一种文化概念，也是意识形态的组成部分。这种观点由来已久。第一个把科学技术当成意识形态的人是韦伯。在他那里，科技和工业的发展会让工具理性渗透到社会生活的方方面面。在实现理性的同时，也形成了物对人的统治。法兰克福学派接受并发展了这一理论，从霍克斯海默到马尔库塞，认为资本主义社会造成了人的全面单向化，其深层次原因都是科技发展造成的。哈贝马斯在继承法兰克福学派将科学技术批判与意识形态批判相结合的基础上，完成了对上述论断的扬弃。科学技术作为一种新的合法性形式，失去了旧的意识形态形式，成为了一种以科学为偶像的新型意识形态，即技术统治论的意识(这显然也是一种科技文化)。当科学技术实现了它的统治，人们就会以科学的方式追求社会生活的所谓最优化和有效性，目的的合理性将完全取代交往的合理性，这将使机械的技术问题充斥人们的视野，从而排斥价值目标和价值实践。工具理性驱逐价值理性，科学物化或异化优先于人的自身解放和自由发展。中国的传统文化并不特别注重自然的发现和逻辑的演绎归纳。相反，中国的传统文化是最关心人的问题的，比如“伦理道德”和“王霸的艺术”。如果仍然用哈贝马斯的框架进行分析，可以参考他对自由主义和共和主义的论述。在国家与社会的关系这个话题上，哈贝马斯认为，共和主义把社会等同于政治社会，是伦理学的延伸。这也是亚里士多德和中国传统儒家的观点。在一个伦理无处不在的社会，科技的发展将深刻改变这种固有的伦理价值，科技文化将保证这一过程的不断进步，不断冲击原有的意识形态。一种追求科技的科技文化所推动的高度发达的科技，无疑会消解中国传统文化中存在的伦理关怀和道德情操。同时，科技文化崇尚一些普世的标准和严密的逻辑，与中国“诗意”的传统文化背道而驰。科技追求的大规模机械化、大批量生产模式，抹杀了中国传统文化中只属于个人的自省元素，取而代之的是千篇一律的标准化、简单化的产品。复制以量的呈现否定个性的独特存在，艺术的旨趣从对精神的追求退化为对器物的欲望。此外，作为舶来品，科技文化的异质性必然会与中国的传统文化发生冲突。虽然中国传统文化中有实用主义的成分，但是当科学技术以产品的形式投入使用时，就会有更大的实用主义倾向。作为科学技术的第一生产力，其改造自然世界人性化的能力是毋庸置疑的。科技文化既然具有这样的功能，必然会回应现实的物质需求，在利益的驱动下，将自然理解为一个等待被征服的对象。正如韦伯对亲和力问题的描述，实用科技文化带来的福利增长愿景，将人们征服自然的行为合理化，内化为某种人格，外化为具体的实践活动。在这个过程中，“稀缺性”和“不平等性”的问题可能已经解决，但通过这样的“升华”，人们显然已经取代了一个创造者和启蒙者的位置，中国传统文化中“天人合一”的重要理念无疑将被摧毁。在这个过程中，此岸与彼岸严重分裂。
1.2中国传统文化对科技发展的障碍
首先，中国传统文化强调实用，轻视制度。中西方几大发明的用途完全不同，从历史上与传教士的接触就可以看出来。在专门发展的学科中，以数学为代表，传统数学取得了辉煌的成就，如勾股定理、圆周率等。但它始终善于计算，以解决实际问题为目的，没有形成严格的演绎体系，因此无法发展成为一门纯理论的独立科学。至于中国未能像欧洲那样发展出科学精神的原因，韦伯已经做了足够的分析。但即使是现在，中国大部分人习惯的认识世界的方式仍然是不合逻辑的、抽象的。他们依靠直觉和领悟来把握世界，他们的结论无法用现代科学方法来验证或证伪。这种认知习惯的差异表现为反智，拒绝与“常识”相悖的意见，忽视判断的研究方法。另一个特点是不意识到甚至反对普遍性原则的存在，这可能是“具体问题具体分析”的矫枉过正。
其次，中国传统文化重经验，但重伦理。一方面，倾向于自我封闭，重视历史经验，在过去寻找答案和模板，在外在事物中缺乏探索和追求的动力。自孔孟以来，我国学者大多从事解释学，难以突破，同时形成了我国知识传承与发展的路径依赖。此外，关注政治的传统使得“学而优则仕”的思想传统吸引着历代知识分子，他们以悬梁刺股的方式践行着“视而不见窗外事，一心只读圣贤书”。对政治的追求也体现了伦理学的旨趣，科学总是向道德判断和政治立场让步。国内很多人把一个学者的判断看得不是第一眼的科学，而是看他的名声。对判决结果的关注程度自然也是这个人有没有良心比这个人的判决本身更重要。一个学者判断的正确性，不是靠他的数据、研究方法、基本逻辑来保证的，而是靠他的身份、地位、威望、名声来保证的。这可能是“五毛钱”、“分币党”等称谓的出现和流行，以及学院派粉丝现象的原因之一。
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